Ad Limina

La hermandad de caballeros creada en Cáceres bajo el patrocinio de Fernando II, en agosto de 1170, tuvo una fortuna diferente a otras asociaciones peninsulares del mismo tipo. A diferencia de ellas, no ha perdido importancia, ni ha sido absorbida por instituciones más poderosas. A través de su asociación con el arzobispo de Santiago, el 12 de febrero de 1171, en un acuerdo que la puso bajo su protección, se transformó en una milicia religiosa, cuyo estilo de vida fue consagrado por Roma, lo que la convirtió en una institución de la Iglesia Universal. En este trabajo se reanuda el análisis de las circunstancias de la instalación de los caballeros en el reino de Portugal, que ocurrió incluso antes del reconocimiento de la orden por parte de la Santa Sede, así como el papel que tuvieron en la defensa de las fronteras del reino y en la lucha contra los musulmanes durante los siglos XII y XIII. Sin embargo, el análisis no olvida que la orden era una estructura jerárquica, que tenía sus estructuras centrales en León, y más tarde en Castilla, y que movía hombres y recursos entre los diferentes reinos. Tampoco los problemas que planteaban estas transferencias a la afirmación de la autoridad de los monarcas, al menos hasta finales del siglo XIII, cuando los santiaguistas portugueses se separaron del cuartel general de Castilla y crearon una maestría provincial, sujeta a la voluntad del rey y circunscrita a las fronteras del reino de Portugal.

Luís Filipe Oliveira

Ad limina

De Leão a Portugal: A Ordem Militar de Santiago

从莱昂到葡萄牙：圣地亚哥骑士团

El culto a Santiago tuvo en Portugal gran popularidad, como atestigua el considerable número de imágenes jacobeas que ha llegado a nuestros días –integradas en colecciones museológicas o conservadas en fondos parroquiales– del que es ejemplo la imagen quinientista de Santiago peregrino de la catedral de Oporto, cuya trayectoria es explorada en el presente artículo. El trabajo de investigación fue realizado en el ámbito del Máster en Historia del Arte, Patrimonio y Cultura Visual, de la facultad de Letras de la Universidade do Porto, a propósito de la exposición Imágenes que se mueven. Inaugurado en la catedral de Oporto en diciembre de 2019, el proyecto expositivo presenta una narrativa desarrollada a partir de la movilidad de las imágenes –sujetas a diversas transformaciones– dentro de las instalaciones de la catedral de Oporto, y entre esta y la ciudad. En el artículo presentado pretendemos relacionar la imagen quinientista con el culto jacobeo en el epicentro religioso de Oporto, acompañando su peregrinación a lo largo de cinco siglos en el espacio de la catedral entre capillas, altares y el actual espacio museológico.

Mafalda Teixeira

Louise Palma Monteiro

São Tiago: Peregrino na Sé do Porto

圣蒂亚哥：波尔图大教堂的朝圣者

Con este artículo pretendemos revelar un conjunto de imágenes escultóricas portuguesas dedicadas a Santiago y concebidas durante la Época Moderna. Con la certeza de que las prácticas artísticas de un determinado momento histórico están visceralmente relacionadas con los contextos, presentes y anteriores, iniciamos este viaje años antes, desarrollando lo que se sabe sobre la evolución de la veneración y las peregrinaciones portuguesas desde la Edad Media hasta el ocaso del Edad Moderna. La producción escultórica dedicada a Santiago, o a otras invocaciones, se encuentra en el paisaje humano y devocional, pero también social, cultural, político y económico. Esbozado este escenario ambiental, algunas imágenes de Santiago (peregrino, apóstol, cavallero y matamoros), tomadas entre los siglos XV y XVIII, siempre se examinan comparativamente, con el fin de observar influencias materiales, evoluciones formales, preferencias y matrices iconográficas de un santo de la mayor expresividad europea y, en particular, ibérica. Este trabajo ha permitido concluir que, durante el período en cuestión, la clientela prefirió las representaciones de Santiago como peregrino, a pesar de la alta ambigüedad iconográfica que, a su vez, refleja el valor simbólico y piadoso de estas figuras.

Carla Alexandra Gonçalves

Sandra Costa Saldanha

Assim reza a encomenda: representações de Santiago na escultura portuguesa na Época Moderna

订单的回响：现代时期葡萄牙雕塑中的圣地亚哥形象

En el arte figurativo producido o traído a Portugal entre los siglos XIII y XIV, la representación de Santiago encontró una expresión más diversificada y abundante en las distintas formas de escultura que en la pintura, donde solo conocemos su presencia desde el siglo XV, o en orfebrería, aunque ningún ejemplo nos ha llegado. Por lo tanto, este texto propone abordar las primeras representaciones del apóstol Santiago el Mayor en el arte portugués a través de esculturas devocionales (imágenes de altar), pero también relieves, y cómo la iconografía del santo acompañó las variaciones / preferencias de religiosidad de cada época e incluso los factores políticos dominantes.

Carla Varela Fernandes

Portugal e as variações artísticas de um culto: a iconografia de Santiago na escultura dos séculos XIII e XIV

葡萄牙与一种崇拜的艺术变迁：十三、十四世纪圣雅各雕塑中的图像学

La karraria antiqua es una vía mencionada en varios documentos portugueses de la Edad Media que se ha convertido en estructura de la red viaria medieval y posmedieval del norte del país. Se trataba de una vía romana secundaria, en la lógica de los grandes caminos del imperio romano, que no comunicaba con ninguna ciudad importante de la época. Creciendo en relevancia a lo largo de la Edad Media, fue uno de los itinerarios más transitados por los peregrinos que se dirigían a Compostela, y su diseño fue generalmente respetado a principios de los años 90 del siglo XX, cuando se estructuró el actual Camino Central Portugués, actualmente considerado como la segunda ruta jacobea en importancia, por el número de peregrinos que la transitan. En este artículo pretendo recuperar lo esencial del paisaje construido medieval, que aún es posible reconstituir a lo largo de esta ruta, y reconocer la gran sintonía entre el trazado de peregrinaje actual y el que se cree conocer sobre el itinerario durante la época romana. Una contribución que busca profundizar en la dimensión histórica de una ruta jacobea que está hondamente marcada por el culto al apóstol Santiago (tanto ayer como hoy), en pleno corazón del norte de Portugal.

Paulo Almeida Fernandes

Uma estrada para um caminho: a "karraria antiqua" nos itinerários jacobeus portugueses

一条通往道路的路：葡萄牙圣地亚哥朝圣路线中的“卡拉里亚古道”

Similar to forms of hospitality given to pilgrims on Spain’s Camino de Santiago or Japan’s Shikoku pilgrimage, trail magic is a phenomenon spoken of fondly by long-distance hikers on America’s National Scenic Trails. In fact, many say that the kindness bestowed upon them by total strangers, commonly referred to as trail angels, has restored their faith in humanity. To better understand “wild” generosity on America’s long-distance hiking trails, I examine the role(s) that trail angels play in building a larger hiker/pilgrim community. I focus on relationships between trail users, specifically long-distance hikers or backpackers, and trail angels, those who provide resources and services to long-distance hikers. I draw from fieldwork including participant observation on three of America’s eleven National Scenic Trails: the Appalachian Trail, the Pacific Crest Trail, and the Arizona Trail between April 2021 and June 2023. I also conducted semi-structured interviews with forty-one individuals who identified as trail angels. This study gives voice to trail angels, a group largely ignored in both academic and popular literature, and underscores the need to for more research exploring practices of giving and receiving trail magic and the extent to which place mediates this social practice.

Kristi McLeod

“Wild” Generosity: The Role of Trail Angels in Shaping Community on America’s Long-Distance Hiking Trails

“野性”的慷慨：“步道天使”在美国长途徒步径社区塑造中的作用

Teniendo en cuenta los resultados de las investigaciones para las dataciones absolutas de Santa Eulalia de Bóveda, este estudio resalta la transmisión del arte y la cultura en el noroeste peninsular, en el contexto del antiguo reino asturiano, en ambos sentidos y durante los siglos IX-X, a través de la influencia directa de parte de los recursos iconográficos de la pintura mural de Santa Eulalia de Bóveda en la iglesia de San Julián de los Prados (Santullano); así como la evocación arquitectónica de la cripta de la Cámara Santa de Oviedo en la concepción arquitectónica de la planta alta de Bóveda.

Francisco Singul

La transmisión artística en los siglos IX-X en el noroeste peninsular, en los orígenes del Camino Primitivo: Santa Eulalia de Bóveda (Lugo) y Oviedo

9-10世纪伊比利亚半岛西北部艺术传播：原始之路起源中的圣欧拉利亚·德·博韦达（卢戈）与奥维耶多

Pilgrims who engage in extended walking often note the desire to escape their everyday lives, to take on new roles, and to connect with self and unknown others in fresh ways. At the same time, researchers have stressed the weight of digital technologies and mobile media in contemporary experiences of extended walking pilgrimage. I extend the conversation by exploring the stories of pilgrims who desire to escape the everyday as they reassess their sense of self in the wake of ending intimate long-term relationships. Drawing from ten formal in-depth interviews with individuals who have engaged in extended walking on the Camino de Santiago and the Appalachian Trail, I detail the numerous social forces that intersect as pilgrims work to distance themselves from digital obligations to claim time away. I illustrate how their relationship to smart phones, economic position, life stage, and the character of their intimate relationships off the trail shape their time away from everyday life as they work to fortify self and reflect on relational loss. My findings suggest directions for new research to explore how social position and ever-present digital connections shape walking pilgrimage in a post-COVID world.

Kathleen E. Jenkins

“I just really disconnected, not completely”: Extended Walking Pilgrimage, Smart Phones, and Social Ties

“我只是真的断开了，但没有完全断开”：长途徒步朝圣、智能手机与社会关系

How do we decide what the next steps will be in the study of pilgrimage? Answering this question is not just a matter of prediction; it is also about deciding what the field of Pilgrimage Studies is for, and who its audiences might be. Writing as an anthropologist, I examine a number of perspectives and actions that I see as key to helping our field to move forward. These involve 1) understanding pilgrimage’s capacity to encompass and inflect wider social trends; 2) taking a critical view of the analytical metaphors that we have used in describing pilgrimage, and developing some new ones; 3) understanding how Pilgrimage Studies might interact with other fields, including those that go beyond religion; 4) speculating that pilgrimage might be considered a form of ethical, self-consciously directed, orientation toward action.

Simon Coleman

What Makes a Field? Stepping from Pilgrimage to Pilgrimage Studies

什么构成一个领域？从朝圣到朝圣研究

Según el autor del sermón Veneranda dies, hubo una primera versión del Calixtino o Iacobus que contenía todo lo necesario para la liturgia del Apóstol: textos y cánticos litúrgicos, así como milagros de Santiago y traslado de las reliquias. Contenía, pues, al menos en parte, los tres primeros libros de la compilación. Posteriormente, en la versión definitiva, el Iacobus fue ampliado con la incorporación del Veneranda dies, de la Guía y del Pseudo-Turpín, perdiendo así su carácter cultual compostelano para experimentar una fuerte influencia francesa. Al mismo tiempo, tuvo lugar una pronunciada diversificación de la tradición textual. Por otra parte, ya en fecha muy temprana los peregrinos podían adquirir en Compostela copias de una primera versión del Libellus.

Manuel Santos Noya

La transformación del Calixtino de libro litúrgico del santuario compostelano en compilación de textos primordialmente franceses. La diversificación de la tradición textual

Publication Information	Publisher: Xunta de Galicia，Publishing cycle: ，Journal Type: journal，Open Access Journals: No
Basic data	Year of publication: 2010，Proportion of original research papers: 0.00%，Self Citation Rate:N.A.， Gold OA Rate: 0.00%
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